何謂好詩(shī) 作者：康丕耀

何謂好詩(shī)

作者：康丕耀

         這個(gè)問(wèn)題看來(lái)不是問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)無(wú)所不在的大問(wèn)題，因而，想與詩(shī)友們做些交流。一首佳作，我以為首先要有赤子真情，換言之，亦即那種按捺不住的不寫不行的激情和沖動(dòng)。要噴泉式的，而非擠牙膏式的。這是衡量真詩(shī)還是偽作的一個(gè)尺度。我們讀陸游的《釵頭鳳》，為什么總是被感動(dòng)的熱淚縱橫？這就是真情的力量，所以，白香山說(shuō)：“感人心者，莫先乎情。”陸機(jī)說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！逼浯我懈哌h(yuǎn)的立意。王昌齡在其著名詩(shī)學(xué)著作《詩(shī)格》中，多次闡述“意”的重要性。他說(shuō)：“意高則格高”，作詩(shī)要“精煉意魄”。又說(shuō)：“意須出萬(wàn)人之境，望古人于格下”。王昌齡在他的時(shí)代，被譽(yù)為“詩(shī)天子”、“七絕圣手”，他所謂之“意”與“格”，其實(shí)是指一首詩(shī)的“境界”。王國(guó)維在《人間詞話》開(kāi)篇就說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！痹~然，詩(shī)亦然。讓我們讀一下陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！边@是何等的情懷與境界！慷慨、蒼涼、孤獨(dú)、卻不消沉。再次須有深美的意境。中華詩(shī)詞，歷來(lái)注重意境的營(yíng)造，認(rèn)為意境是詩(shī)人的主觀情感與客觀物境通過(guò)形象思維（古典詩(shī)詞的形象思維實(shí)際上是意象思維）后，使“意”與“境”水乳交融，渾然一體的藝術(shù)境界。因而自古以來(lái)評(píng)判一首詩(shī)詞的優(yōu)劣，一個(gè)重要方面，就是觀其意境營(yíng)造的怎樣。王維是營(yíng)造意境的一流大師，看他的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！惫湃嗽啤傲⑾笠员M意”，“盡意莫若象”。觀摩詰此律，可謂融情于景，情與境合。意境幽美的讓人心醉！其四要有獨(dú)特的視角。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。詩(shī)詞貴出新意，貴翻新格，而最忌千人一面，千口一腔，千篇一律。人們都說(shuō)“瑞雪兆豐年”，但晚唐詩(shī)人羅隱的《雪》詩(shī)，卻這樣說(shuō)：“盡道豐年瑞，豐年事若何？長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多。”昭君題材，幾乎寫盡，歷代詩(shī)人幾乎眾口一詞，指責(zé)毛延壽丑化昭君，致使失寵而和親出塞，而王安石的《明妃曲》卻反其意而詠之：“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！蓖菍憫n愁，李煜說(shuō)：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！睒O言其長(zhǎng)。秦觀說(shuō)：“落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！保瑯O言其廣。李清照說(shuō)：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。”極言其重。而賀鑄卻說(shuō)：“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”極言其盛、其多與其綿邈。其五是，作為佳作，必定要有個(gè)性化的語(yǔ)言。縱觀歷代詩(shī)詞作品，其語(yǔ)言風(fēng)格，無(wú)論是平淡、明快、凝重、工麗，抑或清新、洗練、細(xì)膩、風(fēng)趣……皆為長(zhǎng)期實(shí)踐和苦心錘煉的結(jié)果。因?yàn)椴还苣阋獙?shí)現(xiàn)怎樣的表達(dá)意圖，均離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)載體。所以有如是之古語(yǔ)：吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，一讀這雄奇而奔放的句子，就會(huì)想到李白；“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，一讀這凝重而沉郁的詩(shī)句，便會(huì)想到杜甫； “待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲” ，一讀這激越而凌厲的詩(shī)句，必定會(huì)想到黃巢。這正是個(gè)性化的魅力。雖一豪邁，一蒼涼，一斬截，而境界一也。其六是要有清雅之韻致。古人論詩(shī)，多曰忌直、忌淺、忌露、忌俗，故作詩(shī)要有韻味、佳趣和思致。司空?qǐng)D更是把“韻味說(shuō)”推向了極致。在他的詩(shī)美理想中，一首好詩(shī)，應(yīng)該是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，余味無(wú)窮，具豐腴而備醇厚，要有“景外之景”、“象外之象”“味外之旨”、“韻外之致”。一言以蔽之，一首佳作要“神與物偕”，“思與境偕”，要“神余言外”，亦即“言有盡而意無(wú)窮”，這些美學(xué)思想得到后世的廣泛認(rèn)同。讓我們選讀幾首絕句，體會(huì)和感悟一下何謂“韻味”、“佳趣”與“思致”?！昂扇~羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！保ㄍ醪g《采蓮曲》）、“新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花?！保n愈《春雪》）、“水繞陂天竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。夕陽(yáng)牛背無(wú)人臥，帶得寒鴉兩兩歸?！保◤埶疵瘛洞壕印罚?。再讀一首張說(shuō)的五絕《蜀道后期》：“客心爭(zhēng)日月，來(lái)往預(yù)期程。秋風(fēng)不相待，先至洛陽(yáng)城?！弊詈笠稽c(diǎn)，一首佳作，須有流轉(zhuǎn)的聲律。一部中華詩(shī)詞史，是與音樂(lè)的發(fā)展變化相伴而行的。古典詩(shī)詞的平平仄仄，其本質(zhì)是音樂(lè)美，是通過(guò)美聽(tīng)進(jìn)而悅心的。追溯“聲樂(lè)一體”的中華“聲詩(shī)”傳統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)，分別代表我國(guó)南、北方音樂(lè)文字的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，成為后來(lái)漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞和元曲的濫觴。作詞中的“三仄應(yīng)須分上去，兩平還要辨陰陽(yáng)”，以及“倚聲填詞”、“因聲求氣”等說(shuō)法，足以說(shuō)明聲律之與詩(shī)詞曲的緊密關(guān)系和重要性。“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚﹥H讀開(kāi)篇四句，其流轉(zhuǎn)之聲律（音樂(lè)美），已讓我們傾倒，可謂“余音繞梁三日不絕”也。

        一首佳作應(yīng)具備的元素很多，曹丕標(biāo)舉“文氣”，嚴(yán)滄浪標(biāo)舉“妙悟”、王士禎標(biāo)舉“神韻”、沈德謙標(biāo)舉“格調(diào)”、袁枚標(biāo)舉“性靈”、翁方綱標(biāo)舉“肌理”，等等。紅學(xué)大師周汝昌，喜用“靈”（空靈、靈秀、通靈）、“情”（真情、性情）、“生”（生機(jī)、生意、生趣）、“聲”（聲容氣味）四字來(lái)品鑒中華詩(shī)詞，亦不失為一家之言。我覺(jué)得一首詩(shī)詞，若能具備上述七個(gè)方面，也可稱之為好詩(shī)了。

作者簡(jiǎn)介：

  康丕耀, 1960年11月出生于包頭。受父影響, 自幼學(xué)寫舊體詩(shī)詞。作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《光明日?qǐng)?bào)》《當(dāng)代詩(shī)詞》《<中華詩(shī)詞>二十年選萃》等幾十種報(bào)刊、專集和選集。其詩(shī)詞歌賦或被引用、或被傳抄，或被譜曲，搬上《包頭春晚》和中央電視臺(tái)《激情廣場(chǎng)》等舞臺(tái)。其《包頭賦》《阿拉善賦》等作品廣為傳誦, 被兩地政府制作成精美的景德鎮(zhèn)瓷器、蘇繡、光碟、書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷等藝術(shù)珍品; 另有詩(shī)賦被勒石。現(xiàn)為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)導(dǎo)師、內(nèi)蒙古詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)、沈祖棻詩(shī)詞研究會(huì)研究顧問(wèn)、《鹿鳴》雜志文學(xué)編輯。