時(shí)下微信群詩(shī)詞之我見(jiàn) 文/ 康丕耀

時(shí)下微信群詩(shī)詞之我見(jiàn)

文/ 康丕耀

         本文所探討的話題范圍, 僅限于內(nèi)蒙古各詩(shī)詞群。近半年來(lái), 我比較多的關(guān)注了群中作品, 總體感覺(jué)喜憂參半。欣慰的是,詩(shī)詞楹聯(lián), 層出不群; 名手新秀, 結(jié)伴而來(lái)。對(duì)于成就, 本文不再贅述。下面, 我只就群中存在的一些現(xiàn)象, 以及相關(guān)認(rèn)識(shí)與建議, 與師友們進(jìn)行一些探討, 以達(dá)拋磚引玉之目的。      

一． 詩(shī)詞群中的一些現(xiàn)象                              

         首先需要說(shuō)明的是，對(duì)這些現(xiàn)象的感受當(dāng)然是自我的, 也并非所有時(shí)候都這樣。              

         1、作品多, 而新意相對(duì)少        印象較深的有這樣兩次。一是去年十一月中下旬, 北方連降大雪, 一時(shí)間詩(shī)友們踏雪尋梅的作品紛紛涌現(xiàn)。王守仁老師的一首詠雪七絕,引來(lái)近二百首的次韻和詩(shī)。瑞雪兆豐年, 首先收獲了詩(shī)詞, 這自然是好事。最近的一次, 就是吟詠新年。辭舊迎新,展望未來(lái), 吟友們的熱情激蕩出滾滾詩(shī)潮, 可喜而可賀。

         然而，當(dāng)我們冷靜地品鑒這兩次創(chuàng)作的時(shí)候, 便會(huì)發(fā)現(xiàn)一些作品有這樣一些不足: 立意基本相同, 意境區(qū)別不大, 視角大同小異, 語(yǔ)言缺少個(gè)性, 表現(xiàn)手法也比較單一。如此之多的同題詩(shī), 要求首首新穎未免苛刻, 但無(wú)論怎樣, 藝術(shù)的生命和魅力永遠(yuǎn)在于創(chuàng)新?？v觀吾華之詩(shī), 凡是能夠穿越時(shí)空, 常讀常新的作品, 必定是有鮮明個(gè)性的獨(dú)到佳作。明代高啟的《梅花九首》, 何以名世? “ 道人所未道”也。同題九首, 首首警策。我們不妨摘錄幾聯(lián)來(lái)品鑒、感悟一下。其一: “ 雪滿山中高士臥, 月明林下美人來(lái)。” 其四:“ 飛去只憂云作伴, 銷來(lái)肯信玉為魂?！?其七:“ 獨(dú)開(kāi)無(wú)那只依依, 肯為愁多減玉輝?” 其八:“ 春愁寂寞天應(yīng)老, 夜色朦朧月亦香?！?其九:“ 斷魂只有月明知, 無(wú)限春愁在一枝?！?這些句子讀來(lái), 神思靈動(dòng), 妙語(yǔ)出新, 絕無(wú)雷同重復(fù), 何等高古而清逸, 其絕妙處, 真乃只可意會(huì)而不可言傳。       

         2、詩(shī)群多, 而內(nèi)容相對(duì)單一          穿梭于各詩(shī)群閱讀, 常有這種感覺(jué): 同題詩(shī)多, 節(jié)日詩(shī)多, 賀詩(shī)多,酬唱詩(shī)多。從此詩(shī)群讀到彼詩(shī)群, 從前讀到后, 乍看詩(shī)詞很多, 但認(rèn)真讀過(guò)各群作品后, 就發(fā)現(xiàn)問(wèn)題了: 同一作者的同一首詩(shī), 在各群中幾乎皆能看到, 且常常被多人多次轉(zhuǎn)發(fā), 乃至到處轉(zhuǎn)發(fā)。這樣一來(lái), 勢(shì)必造成群中作品內(nèi)容單一。在此, 我想就和詩(shī)現(xiàn)象再說(shuō)幾句。詩(shī)友唱和, 本不足奇, 古例甚多,只是當(dāng)唱和出真情, 唱和出思想, 唱和出新意, 乃至唱和出情懷與境界。所以, 不提倡逢詩(shī)便和, 一和再和。從文學(xué)和歷史的經(jīng)驗(yàn)看, 凡是相互唱和者, 往往是要么相交篤深, 要么相互傾慕, 要么主張相同, 要么思想相近, 如李杜、如元白、如劉白、如二蘇、如辛陳……另外, 唱和的形式, 也未必非得次韻。除次韻外, 尚有依韻、用韻、限韻、倒疊等形式。唱和的內(nèi)容格調(diào), 亦未必非得一味相同或相近, 或投其所好, 完全可以反其意或違其意而和之, 如毛澤東的七律《和柳亞子先生》。

         事實(shí)上，群中并非無(wú)佳詠，只是相對(duì)較少而已。每次入群，常有眼前一亮的時(shí)候。給我印象深的有這樣幾首作品，如馬營(yíng)寨的《黑河暮眺》：“獨(dú)對(duì)秋河酒未消, 流霞恍惚欲燃燒。一行大雁藏云嶺? 幾點(diǎn)殘花過(guò)石橋。我喜長(zhǎng)川波滾滾, 誰(shuí)悲古木葉蕭蕭? 從來(lái)造化由天地, 何必沾巾嘆寂寥。”獨(dú)對(duì)黑河，酒未全消，微醉中觀景，所以雁若藏嶺，花似過(guò)橋。這一“藏”一“過(guò)”，一隱一顯，用字何其精妙而傳神，可謂“佳趣”與“韻味”俱足?！拔蚁查L(zhǎng)川”，見(jiàn)胸襟浩闊，“誰(shuí)悲古木”，顯古意蒼遠(yuǎn)?！安L滾”對(duì)“葉蕭蕭”，精工，沉郁，流轉(zhuǎn)而不失大氣。古往今來(lái)，文人最易悲秋，而詩(shī)人于尾聯(lián)卻一反常調(diào)，翻出新格，讓人精神一振，境界陡然升華。從這首七律，可約略管窺出詩(shī)人的不俗才思、悲憫性情與沉雄氣象。再如白楊（本名趙洪?。┑摹稛o(wú)題》：“夜色空濛出小樓，一樁心事柳梢頭。相思不學(xué)今宵月，轉(zhuǎn)到天涯才半鉤?！痹鹿馊缢囊粋€(gè)夜晚，詩(shī)人于小樓外徘徊，把“一樁心事”系于“柳梢頭”。此情此景，讓人想起歐陽(yáng)修的名句“月上柳梢頭，人約黃昏后?！笨芍^異曲而同工。絕句的優(yōu)劣常取決于轉(zhuǎn)句。此句轉(zhuǎn)好，既可承上，復(fù)可啟下，且能開(kāi)出新境。詩(shī)人深諳此道，一句“相思不學(xué)今宵月”，其轉(zhuǎn)自然，若行云，似流水，一派天籟氣象。尾句“轉(zhuǎn)到天涯才半鉤”，有味，耐品，真是“言有盡而意無(wú)窮”。又如暗香如沁（真名不詳）的《臨江仙-夜夢(mèng)》：“借得梅兒清氣，推開(kāi)昨日柴門(mén)。幽香一縷漫黃昏。芳菲無(wú)限好，心上不留塵。漸漸空空色色，如如幻幻真真。風(fēng)風(fēng)雨雨俱無(wú)痕。元知離別久，本是謫仙人?！卑迪闳缜呤且晃粚?xiě)詞高手，她的創(chuàng)作量巨而質(zhì)高，雖緣慳一面，但感佩已久。讀該詞真是一種藝術(shù)美的享受。其清逸靈秀的詞句，總讓我想起“仙風(fēng)道骨”這個(gè)詞。題命夜夢(mèng)，思任去來(lái)，偶入柴扉，梅香沁懷。本詞除禪意彌漫，灑脫曠達(dá)外，最大之特色，是妙用疊字而全無(wú)鑿痕，如月過(guò)竹海，泉唱山谷，清新而自然，舒朗而明快，似不遜于易安疊字之本色。

         3．美言多，而探討相對(duì)少       進(jìn)入群中給人的第一印象，就是贊美多，而藝術(shù)探討少。有時(shí)，一首詩(shī)詞剛見(jiàn)發(fā)入群中，創(chuàng)作其實(shí)并不成熟，一些詩(shī)友尚未及仔細(xì)咀嚼，便“好詩(shī)”、“好詞”、“高手”、“奇才”、“太有才了”之類的溢美，不絕于“耳”。至于好在哪，為何好，如何能更好，或哪不足，因何不足，如何改進(jìn)等交流性話題，卻相對(duì)較少。詩(shī)友鼓勵(lì)，當(dāng)在情理，但一味稱贊，其意義自然打折。當(dāng)然也并非沒(méi)有探討，只是這些探討還大多停留在形式層面，如“三平腳”、“三連仄”、“犯孤平”等等。連結(jié)合具體作品談點(diǎn)起承轉(zhuǎn)合這樣的基本探討，亦為少見(jiàn)。至于結(jié)合詩(shī)作，談立意，談境界，談情懷，談意境，談視野，談結(jié)構(gòu)，談?wù)Z言，談美學(xué)，談風(fēng)格，就更為鮮見(jiàn)。更至于談藝術(shù)表現(xiàn)手法，諸如點(diǎn)染，疏密，動(dòng)靜，虛實(shí)，濃淡，雅俗，巧拙，曲直，隱顯，離合，反襯，互文，通感，用典，以小見(jiàn)大，化實(shí)為虛等等，尚未見(jiàn)到。期待日后多些這樣的探討，也期盼群里的好詩(shī)越來(lái)越多。

二．何謂好詩(shī)

         這個(gè)問(wèn)題看來(lái)不是問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)無(wú)所不在的大問(wèn)題，因而，想與詩(shī)友們做些交流。一首佳作，我以為首先要有赤子真情，換言之，亦即那種按捺不住的不寫(xiě)不行的激情和沖動(dòng)。要噴泉式的，而非擠牙膏式的。這是衡量真詩(shī)還是偽作的一個(gè)尺度。我們讀陸游的《釵頭鳳》，為什么總是被感動(dòng)的熱淚縱橫？這就是真情的力量，所以，白香山說(shuō)：“感人心者，莫先乎情。”陸機(jī)說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！逼浯我懈哌h(yuǎn)的立意。王昌齡在其著名詩(shī)學(xué)著作《詩(shī)格》中，多次闡述“意”的重要性。他說(shuō)：“意高則格高”，作詩(shī)要“精煉意魄”。又說(shuō)：“意須出萬(wàn)人之境，望古人于格下”。王昌齡在他的時(shí)代，被譽(yù)為“詩(shī)天子”、“七絕圣手”，他所謂之“意”與“格”，其實(shí)是指一首詩(shī)的“境界”。王國(guó)維在《人間詞話》開(kāi)篇就說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！痹~然，詩(shī)亦然。讓我們讀一下陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！边@是何等的情懷與境界！慷慨、蒼涼、孤獨(dú)、卻不消沉。再次須有深美的意境。中華詩(shī)詞，歷來(lái)注重意境的營(yíng)造，認(rèn)為意境是詩(shī)人的主觀情感與客觀物境通過(guò)形象思維（古典詩(shī)詞的形象思維實(shí)際上是意象思維）后，使“意”與“境”水乳交融，渾然一體的藝術(shù)境界。因而自古以來(lái)評(píng)判一首詩(shī)詞的優(yōu)劣，一個(gè)重要方面，就是觀其意境營(yíng)造的怎樣。王維是營(yíng)造意境的一流大師，看他的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！惫湃嗽啤傲⑾笠员M意”，“盡意莫若象”。觀摩詰此律，可謂融情于景，情與境合。意境幽美的讓人心醉！其四要有獨(dú)特的視角。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。詩(shī)詞貴出新意，貴翻新格，而最忌千人一面，千口一腔，千篇一律。人們都說(shuō)“瑞雪兆豐年”，但晚唐詩(shī)人羅隱的《雪》詩(shī)，卻這樣說(shuō)：“盡道豐年瑞，豐年事若何？長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多。”昭君題材，幾乎寫(xiě)盡，歷代詩(shī)人幾乎眾口一詞，指責(zé)毛延壽丑化昭君，致使失寵而和親出塞，而王安石的《明妃曲》卻反其意而詠之：“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！蓖菍?xiě)憂愁，李煜說(shuō)：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！睒O言其長(zhǎng)。秦觀說(shuō)：“落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！保瑯O言其廣。李清照說(shuō)：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！睒O言其重。而賀鑄卻說(shuō)：“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！睒O言其盛、其多與其綿邈。其五是，作為佳作，必定要有個(gè)性化的語(yǔ)言?？v觀歷代詩(shī)詞作品，其語(yǔ)言風(fēng)格，無(wú)論是平淡、明快、凝重、工麗，抑或清新、洗練、細(xì)膩、風(fēng)趣……皆為長(zhǎng)期實(shí)踐和苦心錘煉的結(jié)果。因?yàn)椴还苣阋獙?shí)現(xiàn)怎樣的表達(dá)意圖，均離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)載體。所以有如是之古語(yǔ)：吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，一讀這雄奇而奔放的句子，就會(huì)想到李白；“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，一讀這凝重而沉郁的詩(shī)句，便會(huì)想到杜甫； “待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲” ，一讀這激越而凌厲的詩(shī)句，必定會(huì)想到黃巢。這正是個(gè)性化的魅力。雖一豪邁，一蒼涼，一斬截，而境界一也。其六是要有清雅之韻致。古人論詩(shī)，多曰忌直、忌淺、忌露、忌俗，故作詩(shī)要有韻味、佳趣和思致。司空?qǐng)D更是把“韻味說(shuō)”推向了極致。在他的詩(shī)美理想中，一首好詩(shī)，應(yīng)該是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，余味無(wú)窮，具豐腴而備醇厚，要有“景外之景”、“象外之象”“味外之旨”、“韻外之致”。一言以蔽之，一首佳作要“神與物偕”，“思與境偕”，要“神余言外”，亦即“言有盡而意無(wú)窮”，這些美學(xué)思想得到后世的廣泛認(rèn)同。讓我們選讀幾首絕句，體會(huì)和感悟一下何謂“韻味”、“佳趣”與“思致”。“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！保ㄍ醪g《采蓮曲》）、“新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花?！保n愈《春雪》）、“水繞陂天竹繞籬，榆錢(qián)落盡槿花稀。夕陽(yáng)牛背無(wú)人臥，帶得寒鴉兩兩歸。”（張舜民《春居》）。再讀一首張說(shuō)的五絕《蜀道后期》：“客心爭(zhēng)日月，來(lái)往預(yù)期程。秋風(fēng)不相待，先至洛陽(yáng)城。”最后一點(diǎn)，一首佳作，須有流轉(zhuǎn)的聲律。一部中華詩(shī)詞史，是與音樂(lè)的發(fā)展變化相伴而行的。古典詩(shī)詞的平平仄仄，其本質(zhì)是音樂(lè)美，是通過(guò)美聽(tīng)進(jìn)而悅心的。追溯“聲樂(lè)一體”的中華“聲詩(shī)”傳統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)，分別代表我國(guó)南、北方音樂(lè)文字的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，成為后來(lái)漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞和元曲的濫觴。作詞中的“三仄應(yīng)須分上去，兩平還要辨陰陽(yáng)”，以及“倚聲填詞”、“因聲求氣”等說(shuō)法，足以說(shuō)明聲律之與詩(shī)詞曲的緊密關(guān)系和重要性?！按航彼B海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚﹥H讀開(kāi)篇四句，其流轉(zhuǎn)之聲律（音樂(lè)美），已讓我們傾倒，可謂“余音繞梁三日不絕”也。

        一首佳作應(yīng)具備的元素很多，曹丕標(biāo)舉“文氣”，嚴(yán)滄浪標(biāo)舉“妙悟”、王士禎標(biāo)舉“神韻”、沈德謙標(biāo)舉“格調(diào)”、袁枚標(biāo)舉“性靈”、翁方綱標(biāo)舉“肌理”，等等。紅學(xué)大師周汝昌，喜用“靈”（空靈、靈秀、通靈）、“情”（真情、性情）、“生”（生機(jī)、生意、生趣）、“聲”（聲容氣味）四字來(lái)品鑒中華詩(shī)詞，亦不失為一家之言。我覺(jué)得一首詩(shī)詞，若能具備上述七個(gè)方面，也可稱之為好詩(shī)了。

三．建議

         基于群中現(xiàn)狀，筆者特提出以下建議，與詩(shī)友們探討。

          1.鑒于內(nèi)蒙古幅員廣袤，歷史悠久，各盟市自然風(fēng)光獨(dú)特而迥異之實(shí)際，各盟市可否在自己的詩(shī)詞群中開(kāi)辟專欄，進(jìn)行專題性吟詠，以彰顯地域特色及文化的獨(dú)有元素。試舉一例：筆者曾在一篇文章中，對(duì)包頭的自然風(fēng)光做過(guò)一點(diǎn)概括——黃河白帆，陰山蒼松；大漠飛雪，高原長(zhǎng)風(fēng)。戈壁疏雨，草原篝火；長(zhǎng)城秋月，古道春色。北梁落日，南海晴霞；九峰云瀑，石門(mén)浪花。

         2.可否在各群中有計(jì)劃地開(kāi)展一些詩(shī)詞講座活動(dòng)，講講中華詩(shī)詞的流變歷史與鑒賞學(xué)常識(shí)等等。讓詩(shī)友們更加了解中華詩(shī)詞的精神內(nèi)涵、各時(shí)期創(chuàng)作風(fēng)貌，以及諸多美學(xué)思想的形成、發(fā)展、價(jià)值和影響等。例如“人為藝術(shù)”與“自然藝術(shù)”的關(guān)系、異同及內(nèi)涵；“永明體”因何會(huì)成為“近體詩(shī)”形成的重要環(huán)節(jié)；為什么說(shuō)唐詩(shī)是自然藝術(shù)的回歸；等等等等。只有更多的了解中華詩(shī)詞的發(fā)展歷程，才能更深刻地去認(rèn)識(shí)、體會(huì)和感悟中華詩(shī)詞，從而汲取養(yǎng)分，為我所用，收獲創(chuàng)作的碩果。

         3. “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，縱觀詩(shī)史，自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義杰作代不乏之。僅有唐一代，自子昂《感遇》始，現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典，光芒輝映。李白、杜甫、白居易、元稹、韓愈、羅隱、聶夷中、杜荀鶴等等，皆有此類吟詠。而少陵詩(shī)無(wú)疑為其高峰。綜觀群中，一些作品無(wú)感而發(fā)，無(wú)病呻吟，為詩(shī)而詩(shī)，背離了中華詩(shī)詞的主流精神。于此，我建議作詩(shī)填詞，多聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)今人所感，憂今人所憂，樂(lè)今人所樂(lè)。惟其如此方不負(fù)詩(shī)人之雅稱、良心與責(zé)任。

          4.群中還有這樣一些現(xiàn)象，有些人從早到晚活躍在群中，忙于自發(fā)、轉(zhuǎn)發(fā)，乃至重復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)他人作品于各群中。其實(shí)，完全可以節(jié)約下這些寶貴的時(shí)間，用來(lái)多讀書(shū)，多思考，多創(chuàng)作。宋代朱熹《觀書(shū)》詩(shī)曰：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”一個(gè)詩(shī)者，只有真正地沉下心來(lái)，多讀書(shū)多學(xué)習(xí)，學(xué)養(yǎng)才可厚，情懷才可大，境界才可高，思考才可深，作品才可美。

         限于篇幅，不少地方未能展開(kāi)來(lái)談，不免點(diǎn)到為止。文中一定有不少疏漏，欠妥和錯(cuò)誤之處，誠(chéng)請(qǐng)各位方家、詩(shī)友及讀者們批評(píng)指正。

作者簡(jiǎn)介：

  康丕耀, 1960年11月出生于包頭。受父影響, 自幼學(xué)寫(xiě)舊體詩(shī)詞。作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《光明日?qǐng)?bào)》《當(dāng)代詩(shī)詞》《<中華詩(shī)詞>二十年選萃》等幾十種報(bào)刊、專集和選集。其詩(shī)詞歌賦或被引用、或被傳抄，或被譜曲，搬上《包頭春晚》和中央電視臺(tái)《激情廣場(chǎng)》等舞臺(tái)。其《包頭賦》《阿拉善賦》等作品廣為傳誦, 被兩地政府制作成精美的景德鎮(zhèn)瓷器、蘇繡、光碟、書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷等藝術(shù)珍品; 另有詩(shī)賦被勒石?，F(xiàn)為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)導(dǎo)師、內(nèi)蒙古詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)、沈祖棻詩(shī)詞研究會(huì)研究顧問(wèn)、《鹿鳴》雜志文學(xué)編輯。